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南怀瑾妙论最伟大的8部中国书提纲切要皆是精华

时间:2017-07-15 08:27来源:sfsdfds浏览次数:89

  365国际南怀瑾,当代国学大家。他自幼接受严格的私塾教育,一生勤读不辍,广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋,对儒释道经典皆有很深,堪称中国古典文化的“活字典”“活史书”,是近代少有的能够贯通儒释道乃至整个中国传统文化的人物,也是我们学习中国传统文化的一大捷径。

  近代以来,许多外国人,包括近如日本、韩国,远如欧、美,乃至于大洋洲的人,亦都喜欢研究起来了。他们都翘起大拇指说:“中国的《》很好。”问他们好在哪里,也自有一番说辞,或不免拾人牙慧,道前人之所道。这是值得我们自豪的、欣喜的;同时亦是值得我们的,那些一味崇洋媚外,忘记乃至自己文化的人,更应该为之赧颜的。

  清代乾隆年间,主编《四库全书》的著名学者纪晓岚……读书非常多,了解得亦较他人深刻而正确,他对的学术,就下了八个字的评语:“综罗百代,广博精微。”意思是说,的文化思想,包括了中国上下五千年的整个文化。

  在中国历史文化上,有一个不易的,每当时代变乱到极点,无可救药时,出来“”的人物,都是人物。不过,他们有他们的一贯作风——“功成,名遂,身退,天之道也。”帮助人家打好天下,成功了,或在私人事业上,帮助别人发财,当上了老板,然后自己飘然而去。如商汤时的伊尹、傅说,周朝开国时的姜太公,春秋战国时期的范蠡,汉朝开国时的张良、陈平,三国时的诸葛亮,都是人物。……次如唐代的魏徵,明代的刘伯温,清朝的范文程等等,还有许多不可知、不可数的人物。

  世界上谁不好名贪利?佛教劝人们绝对放弃名利,这是做不到的。就不然,他只是教人“少私寡欲”,少一点就好了。所以白居易说,名利像匏一样,实在好吃,叫人绝对不要吃是做不到的,但是吃了以后,很有可能会拉肚子的。深懂了黄老之道,那就是“大都食足早宜休”,不要吃得过分了,这就是之道在个人上的基本原则。

  老庄之道,起用时,是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在《应帝王篇》上说:“帝王之功,之余事。”一个有了道的人,对于帝王领导术,帝王谋略学,那在他不过是一件轻而易举的小事而已。换言之,一个学道的人,如果只是求为帝王师,志在懂得帝王谋略,那是下等的。

  的学问,老庄之道就更妙了,可以出世,亦可以入世,或出或入,都任其所欲。像一个人,跨了门槛站在那里,一只脚在门里,一只脚在门外,让人去猜他将入或将出,而别人也永远没有办法去猜,所以的学问,是出世的,亦是入世的,可出可入,能出能入。

  在近代史上,明朝平宸濠之乱的王阳明,清朝打败太平的曾国藩,都是精通老庄之学,擅用老庄之学,但都是“内用黄老,外示儒术”的作风,如果硬把他们打入,认为他们只知道在那里讲讲理学,打而已,这种看法,不是欺人,便是自欺。

  并不专主,误会是家,尤其是误会老庄思想是之学,是一种最大的错误观念。这是今日研究老庄,必先了解的。

  的学问其实就是道和德,这是中国上古文化五千年以来的来源。道是道,德是德。道是讲体,德是讲用。后来所讲的“”,是的支流来的。

  有人说,中国文化受了老庄思想的妨碍,使科学没有发展。这也是一个错误的观念。真正“黄老之学”,尤其是思想范围以内,包括中国过去的医术、药物乃至神仙炼丹,很多应用包括民间的应用,都是从这个范围里来的。

  代表了中国几千年文化的一种传统,他首先提出来形而上的本体论,即形而下的这一切万有的变化的根本是“道”。这个“道”是什么东西呢?是“心物一元”。

  中国知识或者说读书人,很多不求名不求利,但有有学问。我们几千年的历史,到清朝为止二十六部历史,这种人物并不少,都体现了文化的影响。这一点同《经》有绝对的关系。

  孔孟的文化思想以及文章,乃至他们所代表的一切,是周朝齐鲁文化的系统,也可以说是北方文化系统,具有北方朴实敦厚的气质。……《》、《庄子》的文章,则代表了南方的文化思想……其文字境界潇洒而有韵律,非常空灵、洒脱,文章气势也不同。……一般来说,北方民风,温柔敦厚,朴实无华。方方正正,的仁道文化,往往由北向南发展。而思想高明、空灵优雅的文化,则诞生于南方之地。这几乎成了一个定律。

  《庄子》里头倒有很多提到孔子的地方,表面上看起来都是在骂孔子,骂得很厉害,实际庄子都是在捧孔子,捧得很厉害。

  《庄子》这部书,影响了后来几千年的文化,甚至到现在。每一个知识,每一个文学家,每一个思想家,受它的影响都很大。

  我们手里拿的《庄子》这本书,分《内篇》《外篇》和《杂篇》……在学者们的考据中,认为《内篇》真正是庄子写的……对中国文化影响最大的是《外篇》与《杂篇》。做的帝王之术,军事上的用兵之道等,真正能够运用到《庄子》的,历代每一个大家,乃至聪明的帝王,聪明的人物,都受了《外篇》的影响。可以说,《外篇》是所有的谋略学的始祖。同时,《外篇》《杂篇》给我们人生的,的也非常大。这个是要特别注意的。

  我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中,提到《易经》这门学问时说:“洁静精微,易之教也。”……就是说学了《易经》这一门学问,他心理的思想、情绪的变动,常清洁而的。“精微”两字则是科学的,所以学《易》的人,要头脑非常冷静。

  我们的文化,的文化,一切中国的文化,都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展下来的。所以诸子百家之说,都渊源于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦。

  根据《易经》的观点看的——人生也好,情绪也好,思想也好……都有它的原则和道理。……人处界上,与这个世界的关系,不停地在变,只要发生了变,便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数,就会知道这事物的变,每个现象,到了一定的数,一定会变,为什么会变,有它的道理,完全明白了这些,就万事通达了。

  我们现在开始研究《易经》,有一个要把握住……“玩索而有得。”学《易经》最好用打麻将的方式来学它,如果把刻在麻将牌上,摸起来就趣味无穷了。……要天天玩它。……要玩什么?玩卦。

  《易经》的,随便用在哪里都通的,以现在的科学来看,《易经》的,用在化学上亦通,用在物理上亦通,所以《易经》的,真正是人类智慧的结晶。

  在我个人的看法,《易经》的文化,是中国文化上古时代中原文化的发展,是山西、河南这一带的文化。……的文化,可以说比《易经》的文化,亦即中原文化还要更古老一点,可能是黄河下游,、这一带的文化……

  古人和今人一样,都是把《论语》当做一节一节的格言句读,没有看出它是实实在在首尾连贯的关系,而且每篇都不可以分割,每节都不可以支解。他们的错误,都错在,使整个义理了。

  不但是二十篇《论语》,每篇都条理井然,脉络一贯。而且二十篇的编排,都是首尾呼应,等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想,必须先要了解孔孟之学,和研究孔子学术思想的体系,然后才能触类旁通,自然会把它融和起来了。

  为了深感世变的,再不重整孔家店,大家上的危难,恐怕还会有更大的悲哀!……希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为开太平。”为今后我们的文化和历史,担承起更重大的责任。

  我们要了解传统文化,首先必须要了解的学术思想。要讲的思想,首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术,必须先要了解《论语》。

  把孔子温良恭俭让的生平,塑成为一个威严不可的偶像,致使后生小子,望之却步,实在大有瞒人眼目之嫌,不浅!所以现代人愤愤然奋起要孔家店,使开创二千多年老店的祖,也受之过,岂不太了吗?

  文章要作得好,便要熟读《孟子》。什么“唐宋八大家”的文章,韩愈啊!柳元啊!苏东坡啊!他们都是从《孟子》的文章里钻出来,才有那样伟大的成就。

  过去我们在年轻的时候读《孟子》,往往觉得很枯燥乏味,只是为了传统的要求,作式的,填鸭式的记诵,或多或少,总存着不是绝对信服的心理。如果把学力加上年龄,再加上对的经历和观察,慢慢到了年事老大,才会觉得孔孟之学在的立场上,的确是有它圣之为圣的道理。

  朱元漳当了以后,大概也和我们年轻时的心情思想一样,非常讨厌孟子,他认为称孟子为“亚圣”,把他的牌位供在圣庙里,实在不配,晚年他的年事阅历多了,读到《孟子》的“天将降大任于斯人也,必先,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑而后作;征于色,发于声而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也”一节,情不自禁地拍案叫好,认为孟子果然不失为,是亚圣,于是又恢复了孟子配享圣庙之位。这个故事表面看起来很可笑,蛮好玩,实际上也正好说明了我们研究孟子的中心关键。同时也是英雄与、与霸术分野的道理。

  《梁惠王》上下两章的内容,是孟子一生中,一心一意想当时极其的战国时代的理想和抱负。他有救世的思想,所以他游历魏齐之间,希望能受重于一个,透过这个,推行他的思想,对天下,对人类社会有所贡献。而他的思想当中,最高的原则,哲学基础,就包含在这两章书中。同时也可以说是他学问成就以后,从中年到晚年,出来游历国际间的传记缩影。

  我现在对你们重新提出中国孔子一系的《大学》,对照历代历史的现实演变来讲,是要大家明白,我们的国家几千年来,是博厚,恪守宽容,希望天下人类,真能达到和平共存的世界,既没有侵占其他国家的利益,更没有其他民族的野心,同时也没有自认为是天下第一的狂心。我们具有忍人所不能忍,行人所不能行,忍辱负重的文化根基,也绝不接受不合理的侵略和,虽然在极度的艰苦危难中,也必然自强奋发,终于做到以德化人,以礼让相安为志。

  《中庸》之道侧重于内多了,还更严重!同佛家、讲夫的有密切的关系。所以宋学家后来一边是抄袭了,一边抄袭了佛家;但是重点都是脱蛹在《中庸》上来的。

  凡三十二章《中庸》又《大学》,是中国的道统的中心。纵然佛法没有来,后来禅乃至于佛没有传过来,中华民族这个真理会不会找出来?一样会找出来。因为它本身固有文化里头有,表达的方法不同。

  所以孔子,大乘道,入世的。之所以讲其为,明知其不可为而为之——。但是他的——中庸,尤其他的孙子继承他的道统,把这个内养之道、、明心,通通都在《中庸》说完了。

  《中庸》就告诉你一个方法——“诚”,“自诚明谓之性,自明诚谓之教”。由诚到明,由渐修到顿悟;由明到诚,由顿悟以后来渐修,都可以,两条最后是一样。那么先要养到“喜怒哀乐之未发谓之中”,最后到至诚;“至诚之道可以前知”,智慧都来了。……所以我说《中庸》可以当《金刚经》念,你敲起木鱼念《中庸》,一样的功德,求得,求得,求得,求啥得啥!山东话:要啥有啥。(一笑)这个中庸里头都有了!

  所以中庸啊,中国文化真正的内养修身的中心。所以希望你们诸位同学,“至诚之道”,百分百地诚恳去研究。

  今天要讲的是金刚经,在中国文化中,金刚经是影响非常大的一部。千余年来,不晓得有多少人研究金刚经,念诵金刚经,因金刚经而得到,因金刚经而悟道成道。金刚经是典中很特殊的一部,它最伟大之处,是超越了一切教性,但也包含了一切教性。

  我们研究金刚经时,不能将它局限于佛教的范围,佛在金刚经里说:「一切贤圣,皆以无为法而有差别」,这就是说,佛认为古往今来一切圣贤,一切教成就的,都是得道成道的;只因个人程度深浅不同,因时、地的不同,所传化的方式有所不同而已。

  金刚经……重点在善护念,由凡夫到成道之,与凡夫同一个修持的方法,善护念,要善于护念。怎么护念?应无所住,不生法相,如如不动,不取于相,就是内心平静的这一念。

  人毕竟要自度,一切皆要自度,所以涅盘无法。晓得涅盘无法,那叫我怎么呢?善护念。不要忘记了,真正善护念,不住于相,就到达涅盘,此外别无他法。

  青年同学注意!我一听到你们年轻人学佛,我头就大了,先学,能把五经之理通达了,成功了,学佛一定成功。像盖房子一样,先把基础打好。人都没有做好,你要学佛,你成了佛,我成什么?要注意啊!要先学,人成了,就是成佛。

  金刚经开始就告诉你,怎么样叫?不要忘记了开头,第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉,就是规规矩矩,老老实实做事,诸恶莫作,众善奉行,都说完了。

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